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2023 年“氣論與明代哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì )簡(jiǎn)訊
發(fā)表時(shí)間:2023-08-31 12:11:27    作者:    來(lái)源:
2023 年“氣論與明代哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì )簡(jiǎn)訊
 
 
2023年8月26日至27日,由清華大學(xué)國學(xué)研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系主辦的“氣論與明代哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì )”在清華大學(xué)甲所成功召開(kāi)。來(lái)自清華大學(xué)、北京大學(xué)、中國社會(huì )科學(xué)院等51所高校與科研單位的59位學(xué)者參加了本次會(huì )議。
26日上午,研討會(huì )開(kāi)幕式在甲所甲3會(huì )議室舉行,清華大學(xué)高海波副教授主持開(kāi)幕式,陳來(lái)教授致歡迎辭。在致辭中,陳來(lái)教授首先向遠道而來(lái)的與會(huì )學(xué)者表示熱烈的歡迎。其次,對近代以來(lái)的氣論研究進(jìn)行了綜述,指出馮友蘭、張岱年不僅重視張載“太虛即氣”的氣學(xué)思想,還并重其為學(xué)境界。陳來(lái)教授指出,張載提出“太虛即氣”之說(shuō),其目的是反對佛道以無(wú)為本的虛無(wú)的世界觀(guān),維護價(jià)值觀(guān)念上的實(shí)有。陳來(lái)教授進(jìn)一步指出 “張載為何既是唯氣論的哲學(xué)家,又是道學(xué)的奠基者”這一問(wèn)題,是西哲傳入之前所不會(huì )提出的問(wèn)題。在中國哲學(xué)的實(shí)際發(fā)展中,思想和派別的分屬,并不以宇宙論為根本,宇宙論毋寧說(shuō)是一種佐證。在中哲中本來(lái)清楚的問(wèn)題,由于中西哲的不同范式結構,導致了很多問(wèn)題、判斷的混淆。這一問(wèn)題雖已為學(xué)者所熟知,但近二十年來(lái)對舊范式的簡(jiǎn)單反對同樣會(huì )帶來(lái)新的問(wèn)題。最后,陳來(lái)教授表示,期待本次研討會(huì )能通過(guò)深入的討論和交流,促進(jìn)新范式的形成,為“氣論”與明代哲學(xué)的研究開(kāi)辟新的視角和思路。
主題發(fā)言由清華大學(xué)圣凱教授主持,共發(fā)表論文5篇。臺灣“中研院”中國文哲研究所兼任研究員鐘彩鈞教授報告了《道教氣論及其對陽(yáng)明心學(xué)的影響》一文,通過(guò)以蕭廷芝、王陽(yáng)明、王龍溪、聶雙江為核心的分析,詳細探討了道教氣論及其對陽(yáng)明心學(xué)的影響。北京大學(xué)哲學(xué)系張學(xué)智教授報告了《明末思想家的氣論及其特點(diǎn)——以黃宗羲、方以智、王夫之為中心》一文,指出氣論是中國哲學(xué)家在論證價(jià)值觀(guān)念、道德理想時(shí)的重要根源,中國哲學(xué)家凡強調氣的生生本性的,大都指向人的道德本性、道德修養,宋明理學(xué)中這一點(diǎn)表現得尤其突出。復旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的吳震教授在線(xiàn)上報告了《王船山的理氣論》一文,認為船山學(xué)在宇宙論本體論問(wèn)題上略顯復雜的觀(guān)點(diǎn)論述表明,其理氣論在實(shí)質(zhì)上仍屬于氣學(xué)形態(tài)。清華大學(xué)哲學(xué)系的高海波副教授報告了《李存山先生〈蕺山喜怒哀樂(lè )說(shuō)與儒家氣論之發(fā)展 〉一文讀后:兼論明代心學(xué)中的氣學(xué)思想》一文,肯定了李老師該文對劉宗周思想的整體理解,對其之前的氣論有所發(fā)展,反思了學(xué)界關(guān)于“形而上的氣”或“超驗的氣”的說(shuō)法所存在的問(wèn)題;指出劉宗周的四氣流行說(shuō)雖然對先秦的德氣說(shuō)有所繼承,但其直接的問(wèn)題意識仍是來(lái)自于理學(xué)內部,與先秦的德氣(情氣)說(shuō)仍存在一間之隔;提出劉宗周的四氣論除了哲學(xué)理論(本體論)的意義之外,尚有一層功夫論的意義;他以自己的功夫實(shí)踐為基礎,在吸收先秦儒學(xué)的同時(shí),自覺(jué)融合理學(xué)氣學(xué)心學(xué)三種資源,實(shí)現了返本開(kāi)新。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的朱雷老師報告了《明代心學(xué)的性氣合一思想》一文,對明代哲學(xué)“性氣合一”的主張進(jìn)行了分析,指出胡直對“氣質(zhì)之性”說(shuō)的批判反映出在一個(gè)氣論盛行的時(shí)代,心學(xué)內部對于氣的審慎的思考與反思。
第一場(chǎng)研討會(huì )的主題是“氣學(xué)與哲學(xué)”,由中山大學(xué)張衛紅教授主持,中央民族大學(xué)孫寶山教授擔任評議人,共發(fā)表論文4篇。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院的沈順福教授報告了《氣學(xué)一系能否可能? ——以張載、王廷相和王夫之為中心的歷史考察》一文,對將“氣學(xué)”視為一種哲學(xué)派系的傳統觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行了考察,指出張載、王廷相、王夫之等學(xué)者雖然都重視“氣”,但他們的觀(guān)點(diǎn)和方法各有差異,難以歸為一個(gè)統一的派系。臺灣東海大學(xué)哲學(xué)系的蔡家和教授報告了《唐君毅牟宗三之氣論比較》一文,對唐君毅與牟宗三之間對于氣論的分歧進(jìn)行了深入研究,揭示出造成這一分歧的思想根源。中山大學(xué)哲學(xué)系的陳暢教授報告了《氣學(xué)、經(jīng)史之學(xué)與良知學(xué)的新開(kāi)展——基于明清之際哲學(xué)轉向的考察》一文,對明清之際由陽(yáng)明學(xué)派內部催生出而出的氣學(xué)和經(jīng)史之學(xué)(禮法之學(xué)),以及二者與良知學(xué)的關(guān)系,進(jìn)行了深入探討。山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )發(fā)展學(xué)院的翟奎鳳教授報告了《陽(yáng)明思想中良知、靈明、性與氣的關(guān)系問(wèn)題》一文,通過(guò)對陽(yáng)明“良知”、“靈明”、“主宰”等概念的梳理,指出陽(yáng)明學(xué)說(shuō)中的性的本體并非完全由氣所表現,但性必須依賴(lài)氣來(lái)得到體現;同時(shí),陽(yáng)明又通過(guò)強調“心”是“身”的“靈明主宰”,明確了良知這一靈明之主宰,在性氣關(guān)系中的主導地位。

第二場(chǎng)研討會(huì )分為兩個(gè)分會(huì )場(chǎng)同時(shí)舉行。其中,甲3會(huì )議室分會(huì )場(chǎng)的主題是“陽(yáng)明及其后學(xué)”,會(huì )議由北京師范大學(xué)許家星教授主持,中山大學(xué)陳暢教授擔任評議人,共發(fā)表論文6篇。中山大學(xué)哲學(xué)系張衛紅教授報告了《陽(yáng)明學(xué)者論習氣與人欲》一文,認為陽(yáng)明學(xué)者往往將這些心識之妄稱(chēng)之為“習氣”,這一術(shù)語(yǔ)一方面源于佛教,另一方面也與理學(xué)思想中的“氣稟之偏”關(guān)聯(lián)密切。貴州大學(xué)哲學(xué)學(xué)院龔曉康教授報告了《理者氣之條理,氣者理之運用:王陽(yáng)明的理氣一元論》一文,認為王陽(yáng)明哲學(xué)中的理、氣都是刻畫(huà)“心”的不同方面,“氣”意在強調本心流行,“理”則意在強調流行之條理脈絡(luò )分明。南昌大學(xué)哲學(xué)系張新國教授報告了《定氣與致和——王陽(yáng)明哲學(xué)的“未發(fā)已發(fā)”論》一文,認為未發(fā)已發(fā)問(wèn)題在陽(yáng)明心學(xué)中是一個(gè)中樞性主題與線(xiàn)索。這一理論關(guān)聯(lián)其倫理學(xué)也關(guān)聯(lián)其宇宙觀(guān)。吉林大學(xué)哲學(xué)系云龍副教授報告了《和會(huì )朱陸如何可能——基于內在與超越的關(guān)系對王陽(yáng)明“心即理”思想的考察》一文,探討了朱陸之爭中心性與天道的統合問(wèn)題,并對陽(yáng)明“證成自我意識的超越性”的解決策略進(jìn)行了分析。上海社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)所張錦枝副研究員報告了《寂感之間:陽(yáng)明后學(xué)意論的發(fā)展》一文,對明中晚期主意論的思想脈絡(luò )進(jìn)行了細致梳理,指出陽(yáng)明意論的精微之處在知行之間,陽(yáng)明后學(xué)意論的精微則在寂感之間,更為邃密。
 

第二場(chǎng)研討會(huì )甲1會(huì )議室分會(huì )場(chǎng)的主題是“明末清初”,會(huì )議由北京林業(yè)大學(xué)張連偉教授主持,同濟大學(xué)谷繼明教授擔任評議人,共發(fā)表論文6篇。同濟大學(xué)哲學(xué)系的劉昊助理教授報告了《守“一陰一陽(yáng)之謂道”之義:16-18世紀東亞地區復古、反朱子學(xué)與氣論的互動(dòng)及其聯(lián)系》一文,對明代羅欽順《困知記》與吳廷翰《吉齋漫錄》傳播至朝鮮時(shí)代以及德川日本后,東亞思想界所產(chǎn)生的重視氣的思想、復古和反朱子學(xué)的思想特質(zhì)進(jìn)行了分析。北京航天航空大學(xué)人文與社會(huì )科學(xué)高等研究院的顧家寧副教授報告了《理·氣·心:秩序變革視野中的黃宗羲心學(xué)》一文,指出黃宗羲不僅開(kāi)啟了從心學(xué)到經(jīng)世致用之學(xué)的新道路,還為經(jīng)世致用的變革提供了精神基礎。黃岡師范學(xué)院蘇東坡書(shū)院的王慧燕副教授報告了《由踐行“功過(guò)格”轉向〈格致編〉儒門(mén)實(shí)踐——陸世儀的修身進(jìn)程》一文,指出陸世儀之《格致編》雖仍有“功過(guò)格”的痕跡,但觀(guān)其修身進(jìn)程,實(shí)為其由勵行“功過(guò)格”轉向儒門(mén)實(shí)踐的標志,是“雜取儒釋道”轉進(jìn)“純依儒學(xué)”的過(guò)渡性實(shí)踐資具。蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì )學(xué)院的王沁凌講師報告了《仁智并顯與旁通時(shí)行——試論焦循〈孟子正義〉的人性論和政治思想》一文,指出飽含思辨意味和道德關(guān)切的論述,在清代有著(zhù)強烈的、積極的現實(shí)意義,對于今人亦具有深刻的啟發(fā)。廈門(mén)大學(xué)哲學(xué)系的申祖勝助理教授報告了《氣有體用:論王植對〈正蒙〉闡釋的一個(gè)向度》一文,認為王植《正蒙初義》一書(shū)嘗試跳出朱子學(xué)的詮釋框架,重新反思張載所面對的哲學(xué)問(wèn)題與解決方式,在歷代《正蒙》諸注中,是很有代表性的一家。
 
第三場(chǎng)研討會(huì )甲3會(huì )議室分會(huì )場(chǎng)的主題是“明代哲學(xué)”,會(huì )議由天津社會(huì )科學(xué)院李卓副研究員主持,清華大學(xué)趙金剛副教授擔任評議人,共發(fā)表論文6篇。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院田智忠教授報告了《略論王廷相對儒者身份的自我認同》一文,王廷相的思想具有智識主義和實(shí)用色彩,不僅僅是主張以氣一元論代替理本論的代表,相較張載更強調氣的自然性。北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院許家星教授報告了《胡居仁思想略論》一文,從理氣論、心理一、為學(xué)工夫與主敬四個(gè)角度對胡居仁的思想做了統合性的梳理。中山大學(xué)哲學(xué)系賴(lài)區平副教授報告了《心之理氣歸屬問(wèn)題研究史》一文,梳理回應“心是否為氣”這一爭議性問(wèn)題,指出,“心是氣”的觀(guān)點(diǎn)在蒙文通、馬一浮等人處得到了承認與認可,而自牟宗三以來(lái),對氣和形而下的貶低使得心是靈氣的共識被否定, “心即理”作為一個(gè)理學(xué)、心學(xué)共識性的命題被牟宗三判定為專(zhuān)屬心學(xué)的概念。蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì )學(xué)院哲學(xué)系李可心副教授報告了《顧憲成之理氣論》一文,認為顧憲成更多地是基于論爭和工夫問(wèn)題提出自己的觀(guān)點(diǎn),他的理氣論強調理不離氣而又不墮于氣、二者為非一非二的關(guān)系,但仍然偏向理同、氣異的一端。北京航空航天大學(xué)高研院盛珂教授報告了《氣與陳白沙的自得之學(xué)——陳白沙為何很少談氣》一文,指出古代中國“氣”的意涵具有“論宇宙生成”和“論性”兩個(gè)方面,分別對應知識的問(wèn)題與工夫的問(wèn)題。浙江省社會(huì )科學(xué)院邱振華老師報告了《再論明前期朱子學(xué)的理氣論——以薛瑄為例》一文。邱振華老師強調了《太極解義》對于薛瑄體系建構的重要性,由此決定了薛瑄在理氣問(wèn)題上對于“理氣不離不雜”的強調。
第三場(chǎng)研討會(huì )甲1會(huì )議室分會(huì )場(chǎng)的主題是“船山專(zhuān)題”,會(huì )議由山東大學(xué)翟奎鳳教授主持,人民大學(xué)劉增光副教授擔任評議人,共發(fā)表論文5篇。中國政法大學(xué)國際儒學(xué)院秦晉楠副教授報告了《論〈讀四書(shū)大全說(shuō)〉中的“質(zhì)”——王夫之人性論中的個(gè)體維度》一文,指出船山自覺(jué)地區分了氣與質(zhì)兩個(gè)概念,其中氣是更為均質(zhì)、抽象的,而質(zhì)則更為多樣、具體。同濟大學(xué)人文學(xué)院谷繼明教授報告了《王夫之論太和與氤氳》一文,指出天地之絪缊指向的了交互的過(guò)程,只有回到氤氳與醇本身的意象,才能更深入地理解由本元之一分化為兩儀及由兩儀之交而一的思路。中山大學(xué)博雅學(xué)院傅錫洪副研究員報告了《“形”的哲學(xué)*——從張載到王夫之》一文,指出張載的氣本體論是對佛教以現實(shí)世界為幻妄的觀(guān)點(diǎn)的直接回應,并且形的作用體現在形本身的作用和形所發(fā)的知覺(jué)的作用兩方面。中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院孫寶山教授報告了《王夫之對氣學(xué)的承接與民族思想構建》一文,指出王夫之承接發(fā)展了張載的氣學(xué)理論,并以此為根據構建民族思想,將“華夷”差別主要歸于先天的“氣”的差異,從“天道”的高度和“氣”的角度談?wù)?ldquo;華夷之辨”。山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院曾美珠副教授報告了《王船山的“氣論”與其“人性論”的關(guān)系》一文,認為船山氣化論下的人性論思想,和明末清初“去實(shí)體化”的本體論,以及注重“實(shí)學(xué)”的嚴肅道德實(shí)踐的思想潮流發(fā)展趨勢是相當一致的。

27日,研討會(huì )繼續舉行,第一場(chǎng)研討會(huì )在兩個(gè)分會(huì )場(chǎng)同時(shí)舉行。其中,甲3會(huì )議室分會(huì )場(chǎng)的主題是“心、理、氣”,會(huì )議由山東大學(xué)沈順福教授主持,貴州大學(xué)龔曉康教授擔任評議人,共發(fā)表論文5篇。江蘇省社會(huì )科學(xué)院哲學(xué)與文化研究所的孫欽香副研究員報告了《人之形體與道德的“相即不離”——元明氣學(xué)復興背景下船山“形色皆靈”論》一文,強調船山“形色皆靈”論非自然人性論,而是強調仁義道德呈現、流行于人之形體,強調人之形體與道德關(guān)系是在“合體之”主導下“相即不離”。中國社會(huì )科學(xué)院世界宗教研究所的張昭煒研究員報告了《中希哲學(xué)醫學(xué)氣論的比較與會(huì )通——試論氣的不可分割性與分割性(整體治療與分割治療)》一文,認為中國哲學(xué)醫學(xué)的氣論中的元氣具有不可分割性,可表述為“火-煙煴”,具有一體與整全性,由此決定了中醫的整體治療方法。清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系的趙金剛副教授報告了《感召和氣與致中和——朱子思想中心與氣的政治哲學(xué)向度》一文,認為朱子對于“召和氣”與“致中和”的關(guān)注并不弱。“和氣”是對現實(shí)政治狀態(tài)的反映,朱子在討論“感召和氣”時(shí)往往與現實(shí)政治問(wèn)題相關(guān)。北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì )科學(xué)高等研究院的王碩助理教授報告了《多元性與時(shí)間性——明清氣說(shuō)的兩種分析視角》一文,對氣學(xué)的多元性對分殊的產(chǎn)生、圣人的異同、性的生成和歷史的展開(kāi)問(wèn)題等問(wèn)題進(jìn)行了分析。江蘇省社會(huì )科學(xué)院的焦德明助理研究員報告了《作為差異與強度的理氣——元明理學(xué)“去實(shí)體化”轉向的比較審思》一文,認為理的“去實(shí)體化”起自朱子哲學(xué)中“理氣同異”問(wèn)題,就是差異與同一性原則在本原論和構成論之間的矛盾;在這一思路下,元明理學(xué)“去實(shí)體化”轉向走向氣一元論。
第一場(chǎng)研討會(huì )甲1會(huì )議室分會(huì )場(chǎng)的主題是“明代氣學(xué)”,會(huì )議由清華大學(xué)李震助理教授主持,華南師范大學(xué)雷靜副教授擔任評議人,共發(fā)表論文5篇。蘭州大學(xué)哲學(xué)社會(huì )學(xué)院的王涵青副教授報告了與黃岡師范學(xué)院文學(xué)院的郭士綸副教授共同撰寫(xiě)的論文《論瞿九思〈孔廟禮樂(lè )考〉圣人以氣制樂(lè )說(shuō)》一文,指出對瞿九思思想的研究有助于以小見(jiàn)大地考證明清時(shí)期的學(xué)術(shù)轉向。復旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院的徐波副教授報告了《圓教視域下“伊字三點(diǎn)”的華梵流變:以方以智為引子》一文,從天臺圓教的意旨出發(fā),對從方以智到牟宗三所體現出的三教合一的思想潮流進(jìn)行了分析。湖南師范大學(xué)哲學(xué)系的郭園蘭教授報告了《從分到合再到合中有分:王陽(yáng)明理氣關(guān)系辨》一文,認為陽(yáng)明思想體系中的理氣關(guān)系經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展和演變的過(guò)程,其前期受朱子影響較深,主張理氣二分;良知學(xué)說(shuō)提出后,理氣關(guān)系逐漸走向合一。江蘇省社會(huì )科學(xué)院的楊世帆助理研究員報告了《東亞氣學(xué)思潮中認識論的兩種形態(tài)——以羅欽順與貝原益軒為例》一文,對近世中日兩國都曾涌現出的否定作為形上實(shí)體的天理、主張于氣體流行中認識事物之“條理”“物理”的“氣學(xué)”思潮進(jìn)行了分析。東南大學(xué)哲學(xué)與科學(xué)系的張星講師報告了《從羅近溪的鄉約看中晚明儒學(xué)的社會(huì )化實(shí)踐》一文,強調近溪鄉約反映出儒者社會(huì )化實(shí)踐的本質(zhì)始終著(zhù)眼于具體真實(shí)的生命存在及其現實(shí)處境,這不但是鄉約得以長(cháng)久實(shí)施的內在依據,也是儒家之“仁”超越時(shí)空地域差異的不變內核。
27日第二場(chǎng)研討會(huì )在兩個(gè)分會(huì )場(chǎng)同時(shí)舉行。其中,甲3會(huì )議室分會(huì )場(chǎng)的主題是“心、理、氣”,會(huì )議由臺灣東海大學(xué)蔡家和教授主持,中國社會(huì )科學(xué)院張昭煒研究員擔任評議人,共發(fā)表論文5篇。華南師范大學(xué)哲學(xué)與社會(huì )發(fā)展學(xué)院的雷靜副教授報告了《氣、幾、獨——明代心學(xué)氣學(xué)的互動(dòng)會(huì )通》一文,認為“一氣”是心學(xué)工夫常常談及的萬(wàn)物一體境界,一體必須通過(guò)一氣而呈現,并具體地在彼此感應中實(shí)現互涵共生,氣學(xué)由此論證了心性合一。吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì )學(xué)院的張慕良副教授報告了《宇宙觀(guān)中的心、理、氣互動(dòng)與理學(xué)家思維方式的試探》一文,認為中國傳統哲學(xué)的宇宙觀(guān)發(fā)展到宋明理學(xué)時(shí)期,在理學(xué)家處表現為心、(性)理、氣作為不同要素之間的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。上海交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院的孟少杰講師報告了《理學(xué)中的“客氣”說(shuō)——從湛若水對象山的批評談起》一文,認為湛甘泉在論“朱陸異同”時(shí)認為象山的問(wèn)題在于“客氣時(shí)時(shí)發(fā)作”,這種說(shuō)法是基于程子“義理客氣相消長(cháng)”之說(shuō)。福建師范大學(xué)文學(xué)院的方遙副教授報告了《童能靈體用觀(guān)的兩種形態(tài)及其思想意義》一文,對童能靈的兩種體用論進(jìn)行了分析,指出這兩種體用是生成論和本體論兩種不同的思路和模式,但在其思想體系中卻又產(chǎn)生了某種不自覺(jué)的糾纏和混合。江蘇大學(xué)文學(xué)院的黃湛老師報告了《陸桴亭與顏習齋“氣質(zhì)為善”論之比較研究》一文,指出陸桴亭相較于顏習齋更偏向居敬窮理,而顏習齋則更注重禮樂(lè )習行和“養性”的工夫。
第二場(chǎng)研討會(huì )甲1會(huì )議室分會(huì )場(chǎng)的主題是“明代氣學(xué)”,會(huì )議由北京師范大學(xué)田智忠教授主持,復旦大學(xué)徐波擔任評議人,共發(fā)表論文5篇。清華大學(xué)新雅書(shū)院的助理教授報告了《湛甘泉哲學(xué)的心學(xué)定位》一文,指出湛若水的哲學(xué)是典型的心學(xué),但在心學(xué)內,湛若水代表了一種與陽(yáng)明學(xué)不同的、更重視性理的規范性作用的路向。中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院的胡棟材副教授報告了《從“盈天地間皆氣”到“盈天地間皆 X”——明代中后期的氣論思潮與儒學(xué)衍化》一文,指出至明代中期,以羅欽順、王陽(yáng)明和王廷相等為代表的氣論諸說(shuō)匯成的思潮初具規模,儒學(xué)內部發(fā)生了由“盈天地間皆氣”向“盈天地間皆 X”的理念轉變,尤以劉宗周及其后學(xué)最為顯豁。北京理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院的王文娟副教授報告了《湛甘泉氣論的意義與局限》一文,認為氣論的展開(kāi)與構造為湛甘泉的哲學(xué)思考提供了較為合理的本體論和生成論的基礎,闡明了道德實(shí)踐的動(dòng)力來(lái)源,同時(shí)也對現實(shí)之人性不齊、惡的來(lái)源與對治做出了回答。西安電子科技大學(xué)哲學(xué)系的孫德仁講師報告了《明代中期氣論的三重走向》一文,提出明代中期氣論的興起以朱子理氣關(guān)系為基點(diǎn),不僅形成具有獨立意義的氣學(xué)一系,還在不同學(xué)派的獨特進(jìn)路下呈現出新的氣論動(dòng)向。武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心的肖宴紅老師報告了其與武漢大學(xué)中國傳統文化研究中心的龔慧老師合著(zhù)的論文《儒學(xué)氣論功夫論的緘默維度展開(kāi)》一文,對《中國儒學(xué)緘默維度》一書(shū)進(jìn)行了介紹與分析,認為本書(shū)突破了現有哲學(xué)研究方法,在儒學(xué)史、人性論、知識論與功夫論、三教關(guān)系四個(gè)方面展現了其獨具特色的思想體系。
27日中午,由清華大學(xué)國學(xué)研究院、清華大學(xué)哲學(xué)系共同主辦的“氣論與明代哲學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì )”圓滿(mǎn)閉幕,清華大學(xué)哲學(xué)系高海波副教授發(fā)表閉幕致辭。高海波老師在致辭中首先指出,本次會(huì )議的主題是“氣論”,會(huì )議吸引了來(lái)自國內51所知名高校與科研院所的59位學(xué)者,眾多學(xué)者的到來(lái)使得本次研討會(huì )格外具有“人氣”;與會(huì )學(xué)者中的青年學(xué)者眾多,這也使得本次會(huì )議別具“生氣”。雖然名為“氣論與明代哲學(xué)”,但與會(huì )學(xué)者所提交的論文內容并未局限于明代一朝,而是兼及宋、清乃至先秦兩漢、現當代,這使得對中國哲學(xué)史中的“氣論”的討論,更加貫通與深入。他進(jìn)一步提到,在此次研討會(huì )中,關(guān)于很多主題的討論都有一個(gè)特點(diǎn),即注意到思想的轉變往往是在歷史進(jìn)程中不經(jīng)意地完成的。通過(guò)與會(huì )學(xué)者全面的討論,我們能夠對過(guò)去對于很多問(wèn)題的簡(jiǎn)單化的看法有一個(gè)自覺(jué)的反思。思想和現實(shí)的關(guān)系是很密切的,雖然哲學(xué)討論比較抽象,但也能看出來(lái)氣學(xué)與現實(shí)的聯(lián)系。高海波老師感謝所有參與者的熱情支持,特別是鐘彩鈞教授,并表示明年該系列會(huì )議將繼續,期待大家的再次參與。
在熱烈的掌聲中,“氣學(xué)與明代哲學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì )順利落下帷幕。

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