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書(shū)訊 | 郭齊勇《四書(shū)通識》出版
發(fā)表時(shí)間:2023-12-23 14:57:04    作者:郭齊勇    來(lái)源:
 

 

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通儒學(xué)精神,識人間大道,

跟著(zhù)郭齊勇教授讀通四書(shū)。

 

 

 

基本信息

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《四書(shū)通識》
郭齊勇  著(zhù)
叢書(shū)名:中華經(jīng)典通識
出版社:中華書(shū)局
出版時(shí)間:2024年1月
定價(jià):65.00元
書(shū)號:978-7-101-16410-7

編輯推薦

 

 

☆大家小書(shū),容易入門(mén)。

四書(shū)是儒家重要的經(jīng)典,也是中華文化的寶典。本書(shū)是對四書(shū)的通識性解讀,為讀者提供進(jìn)入四書(shū)精神世界的階梯。作者郭齊勇教授是國內著(zhù)名的儒學(xué)研究者,著(zhù)述宏富,本書(shū)是他多年來(lái)從事四書(shū)教學(xué)與普及的講義結晶。雖然是小書(shū),卻濃縮了作者數十年來(lái)的研究心得,兼具可讀性與學(xué)術(shù)底蘊。

 

☆由淺入深,循序漸進(jìn)。

本書(shū)按照朱熹倡導的閱讀步驟,先讀《大學(xué)》,然后讀《論語(yǔ)》《孟子》,最后讀《中庸》。在導論中對四書(shū)的意義、緣由以及朱熹詮釋的特點(diǎn)等有所述及,為讀者提供相應的知識準備。然后對四書(shū)進(jìn)行依次導讀,緊扣原著(zhù)原文。在字詞梳理的基礎上,將原文放在整體的思想脈絡(luò )中加以解說(shuō),條理貫通,結構縝密。

 

☆圖文互見(jiàn),古色古香。

本書(shū)為全彩圖文書(shū),配有近四十幅精美插圖,包括與《四書(shū)》相關(guān)的文獻圖、實(shí)物圖、人物圖、山水圖等,幫助讀者感受四書(shū)呈現的精神意境。除閱讀圖書(shū)外,讀者還可以?huà)呙璺獾锥S碼,觀(guān)看作者的細致講解。

 

 

內容簡(jiǎn)介

四書(shū),指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》,是儒家重要的經(jīng)典,也是中華文化的寶典,是中國人傳統價(jià)值觀(guān)的主要源泉。然而關(guān)于四書(shū)內容以及四書(shū)形成的緣由,為什么朱熹以后四書(shū)能享受如此尊榮,甚至于地位不亞于五經(jīng),這些問(wèn)題非深入其中、精研有得者,不足以解答。郭齊勇先生是當代著(zhù)名的儒學(xué)研究專(zhuān)家。本書(shū)是他多年來(lái)講解和研究四書(shū)的結晶,為讀者提供了一個(gè)了解四書(shū)的合適門(mén)徑。
本書(shū)從“今天我們?yōu)楹我x四書(shū)”講起,闡述四書(shū)的意義、四書(shū)形成的緣由、朱熹詮釋的特點(diǎn)以及四書(shū)的學(xué)問(wèn)性質(zhì)。正文按照朱熹倡導的閱讀步驟,依次對《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》進(jìn)行導讀。結語(yǔ)部分討論了四書(shū)與“四書(shū)學(xué)”的沿革及其現代意義。讀此一書(shū),便可對四書(shū)的內容體系有完整而有機的認知,從而了解中國人的精神家底。

作者簡(jiǎn)介

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郭齊勇,湖北武漢人,1947 年生,武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院與國學(xué)院教授、博士生導師,湖北省文史研究館館員,貴陽(yáng)孔學(xué)堂學(xué)術(shù)委員會(huì )主席。2006 年被評為國家級教學(xué)名師,2017 年被評為世界儒學(xué)研究杰出人物,2019 年被評為儒學(xué)大家。曾任武漢大學(xué)人文學(xué)院院長(cháng)、哲學(xué)學(xué)院院長(cháng),國際中國哲學(xué)會(huì )(ISCP)會(huì )長(cháng)、中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)、中華孔子學(xué)會(huì )副會(huì )長(cháng)等。

 

著(zhù)有《中國哲學(xué)史》、《中國哲學(xué)通史》(先秦卷)、《中國儒學(xué)之精神》、《儒學(xué)與現代化的新探討》、《中國文化精神的特質(zhì)》、《中國哲學(xué)的特色》、《傳統文化的精華》、《中國人的智慧》、《中國思想的創(chuàng )造性轉化》、《現當代新儒學(xué)思潮研究》、《熊十力哲學(xué)研究》等。

目    錄

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今天我們?yōu)楹我x四書(shū)

 

第一章《大學(xué)》導讀

一 大學(xué)之道 學(xué)以成人

二 內圣外王 三綱八目

三 誠意正心 修身為本

四 修己安人 治平天下

五 德本財末 以義為利

 

第二章《論語(yǔ)》導讀

一 儒家、孔子及其弟子
二 《論語(yǔ)》及其詮釋
三 核心范疇 仁學(xué)意涵
四 為政之道 德治思想
五 公私觀(guān)與正義論
六 君子人格與圣人境界
七 學(xué)習的文明:為己之學(xué)
八 教育方法
九 生命體驗與成就人格
十 儒學(xué)的歷史地位

 

第三章《孟子》導讀

一 孟子其人其書(shū)

二 性善論

三 仁義內在

四 仁政與民貴君輕

五 人格修養

六 親情倫理

七 歷史影響

 

第四章《中庸》導讀

一 “中庸”原意

二 孔子的中庸思想

三 子思與《中庸》

四 《中庸》要義

五 《中庸》的政治思想及其現代意義

六 “中庸”的思維方法論及其當代價(jià)值

 

結語(yǔ):四書(shū)與“四書(shū)學(xué)”及其現代意義

 

后 記

 

 

 

精彩章節

第二章《論語(yǔ)》導讀
三、核心范疇 仁學(xué)意涵
(四)人文主義的價(jià)值理想
 
子曰:“里仁為美。擇不處仁,焉得知?”(《論語(yǔ)·里仁》)
里仁,里是居住,這里講處于何處,里仁即處在仁的境界之中。擇,選擇。處(chǔ),處世之道。知,同“智”,明智,智慧。我們居住在哪里呢?居住在仁里面。老漢口有居仁門(mén)、居仁里。擇,古人講擇業(yè)、擇友、擇鄰。自我選擇、追求生命的境界,不選擇仁,哪能叫智慧的選擇?
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(明) 周臣繪《毛詩(shī)圖立軸》
圖中遠山連綿,樹(shù)木蒼翠,茅屋數間,數人聚集,談天說(shuō)地,有孔子所說(shuō)的“里仁”之風(fēng)。
 
子曰:“不仁者不可以久處約,不可以長(cháng)處樂(lè )。仁者安仁,知者利仁。”(《論語(yǔ)·里仁》)
約,窮困。樂(lè ),安樂(lè )。安仁,認識到“仁”是人安身立命的根據,不管生活是艱難,抑或安樂(lè ),都以“仁”為人生的最高追求。利仁,認識到“仁”對于人生的長(cháng)遠而巨大的益處,由此將“仁”作為人生的目的。沒(méi)有仁德的人,經(jīng)不起困頓、貧賤的考驗,也經(jīng)不起安逸、富貴的考驗。不僅逆境是考驗,順境也是考驗。人的一生,會(huì )遇到無(wú)數坎坷,也會(huì )遇到安樂(lè ),這是鍛煉自己心志、人格的機會(huì )。孟子所謂“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”,所謂“生于憂(yōu)患,死于安樂(lè )”,都是這個(gè)意思。
子曰:“唯仁者能好人,能惡人。”(《論語(yǔ)·里仁》)
好(hào)人,喜愛(ài)應該喜愛(ài)的人。惡(wù)人,厭惡應該厭惡的人。仁者有一種直覺(jué)即當下的判斷,有是非之心;仁者的好惡得乎其中(中道)。子曰:“茍志于仁矣,無(wú)惡也。”(《論語(yǔ)·里仁》)茍,如果,假如。志于仁,堅定行仁的志向且實(shí)踐之。無(wú)惡(è),使邪念?lèi)盒胁荒墚a(chǎn)生??梢?jiàn)立志的重要性。
子曰:“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(《論語(yǔ)·里仁》)
道,正當的途徑,合理的手段。處,接受。去,擺脫。此句是說(shuō),用不正當的手段擺脫貧賤,君子不會(huì )接受。后一“去”,意為離開(kāi),拋棄。惡(wū),怎么樣。違,違背,離開(kāi)。造次,倉促,匆忙。顛沛,流離失所。發(fā)大財,做大官,這是人人所盼望的;然而不用正當的手段去得到它,君子也不接受。君子在吃飯的時(shí)間也不會(huì )離開(kāi)仁德,就是在倉促匆忙、顛沛流離的時(shí)候,都與仁德同在。人生存的價(jià)值就在于他能超越自然生命的欲求。
樊遲問(wèn)知。子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠之,可謂知矣。”問(wèn)仁。曰:“仁者先難而后獲,可謂仁矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)
知,聰明。務(wù)民之義,使人民達到“義”的境界。遠,疏遠。仁,仁德。仁者先難而后獲,有仁德的人勇于擔當艱難困苦,且不計所獲。
仁道的價(jià)值理想,尤其體現在道義與利欲發(fā)生沖突的時(shí)候??鬃硬毁H低人們的物質(zhì)利益要求和食色欲望的滿(mǎn)足,只是要求取之有道、節之以禮。他說(shuō):
君子喻于義,小人喻于利。(《論語(yǔ)·里仁》)
士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也。(《論語(yǔ)·里仁》)
君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。(《論語(yǔ)·學(xué)而》)
“仁”有草根性。筆者做小孩的時(shí)候,常聽(tīng)家中老人講“人要忠心,火要空心”“將心比心”“秤平斗滿(mǎn)不虧人”等。筆者的雙親時(shí)時(shí)省吃?xún)€用,顧念一大家人,唯獨克扣自己,真誠地待人。家中并不富裕,但鄰居有難或逃荒討飯的來(lái)了,祖父母、父母親都會(huì )解囊相助。
孔子提出的道義原則、仁愛(ài)忠恕原則,仁、義、禮、智、信等價(jià)值理想,是以“仁”為中心的??鬃尤蕦W(xué)是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據。這些價(jià)值理想通過(guò)他自己踐仁的生命與生活顯示了出來(lái),成為千百年來(lái)中國知識分子的人格典型。這是“仁”的第四層含義。
(五)憂(yōu)樂(lè )圓融與生命的意境
孔子有自己的終身之憂(yōu)和終身之樂(lè ):“君子謀道不謀食”“憂(yōu)道不憂(yōu)貧”(《論語(yǔ)·衛靈公》)、“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂(yōu)也”(《論語(yǔ)·述而》)。他的快樂(lè ),是精神的愉悅。他贊揚顏淵窮居陋巷,簞食瓢飲,“人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè )”(《論語(yǔ)·雍也》)。“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè )亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《論語(yǔ)·述而》)同時(shí),孔子提倡追求人生修養的意境,游憩于禮、樂(lè )、射、御、書(shū)、數六藝之中。“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè )。”(《論語(yǔ)·泰伯》)
孔子又說(shuō):
知者樂(lè )水,仁者樂(lè )山;知者動(dòng),仁者靜;知者樂(lè ),仁者壽。(《論語(yǔ)·雍也》)
樂(lè ),喜愛(ài)。此句是說(shuō),智者達于事理而周流無(wú)滯,有如水,故樂(lè )水;不滯一隅,無(wú)所迷惑,故快樂(lè )。仁者安于義理而厚重不遷,有如山,故樂(lè )山。內省不疚,無(wú)所憂(yōu)傷,故高壽。
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(隋)展子虔繪《游春圖》局部
 
據《論語(yǔ)·先進(jìn)》第二十六章,有一次孔子與幾位弟子交談,孔子說(shuō),如果有人愿意用你們,你們打算怎么辦呢?剛強果敢的子路搶著(zhù)說(shuō),自己愿去治理一個(gè)有一千輛兵車(chē)那樣規模不大的諸侯國,如果它處在幾個(gè)大國的夾縫中,外有強敵,內有災荒,大約三年,我可以使該國生存下來(lái),能讓國民個(gè)個(gè)有勇氣且懂方略??鬃勇?tīng)后,微微一笑,又問(wèn)多才多藝的冉求,你有什么打算呢?冉求說(shuō),若有一個(gè)方圓六七十里或五六十里的小國請我去治理,三年時(shí)間,我可以使人人富裕,至于禮樂(lè )制度文化方面的建設,則要另請高明??鬃咏又?zhù)問(wèn)喜愛(ài)禮儀的公西華,你打算怎么辦呢?公西華說(shuō),我不一定能拿得下來(lái),但愿學(xué)習而已。宗廟祭祀活動(dòng),國與國間的外交盟會(huì )之事,我愿穿禮服、戴禮帽,做個(gè)司儀??鬃訂?wèn)曾參的父親曾點(diǎn),你怎么樣呢?曾點(diǎn)彈瑟正近尾聲,鏗的一聲把瑟放下,站起來(lái)說(shuō),我與他們三個(gè)不同??鬃诱f(shuō),沒(méi)有關(guān)系,不過(guò)是各人說(shuō)自己的志向而已。曾點(diǎn)說(shuō):暮春三月,穿著(zhù)春裝,與五六個(gè)青年同學(xué)、六七個(gè)孩子,一道在沂水河邊洗澡,又到祈雨的舞雩臺上吹風(fēng),然后一路歌聲,走回家去??鬃痈袊@說(shuō),“吾與點(diǎn)也”。從這個(gè)故事里,我們可以領(lǐng)略到孔子的意境??鬃悠饺展膭顚W(xué)生們積極入世去從事管理工作,可在這特殊的場(chǎng)合,卻認同曾點(diǎn)的情懷。這表明儒家在入世的追求中,也有瀟灑自在的意趣。儒家宗師孔子自強不息,努力奮斗,乃至知其不可而為之。另一方面,孔子也自得其樂(lè ),隨遇而安,他有從容氣象,胸次悠然,直與天地萬(wàn)物上下同流。曾點(diǎn)深知夫子之志,是使老者安之、朋友信之、少者懷之,人人各遂其志??鬃拥娜松辰缬衅涑綄用?。
這是“仁”的第五層含義。我們不妨把上述五層含義融會(huì )貫通地加以理解,從不同角度理解“仁”。

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