宋元明清
清代《道養全書(shū)》易學(xué)與道教融通思想論析
發(fā)表時(shí)間:2023-09-12 21:49:25    作者:蓋建民    來(lái)源:
清代《道養全書(shū)》易學(xué)與道教融通思想論析
蓋建民

    要:
學(xué)界少有人論及清代道書(shū)《道養全書(shū)》所闡發(fā)的內煉養生思想。以此作為基本素材,從一個(gè)側面來(lái)探討易學(xué)思想在道教內煉養生中的運用及其價(jià)值,別具意義。其一,《易》學(xué)為道教內煉養生理論體系的建構提供了一種思維模型和論說(shuō)工具;其二,它借助《易》之象數語(yǔ)言與符號形象地描述了內煉養生的生理變化、直觀(guān)地表征了內煉養生的具體法式。
關(guān)鍵詞:道養全書(shū);易學(xué);道教;養生;

易學(xué)與道教內煉養生的關(guān)系,近年來(lái)成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)之一。關(guān)于這一課題,時(shí)賢已有不少論述與發(fā)掘,為探索易學(xué)與道教內煉養生的關(guān)聯(lián)提供了登堂入室的津梁和平臺。道教素以重生貴生著(zhù)稱(chēng)。歷代道門(mén)中人所著(zhù)與醫藥養生有關(guān)的道書(shū)甚巨,尤其是明清之際,“出現了許多帶總結性特征、匯集歷代道教醫學(xué)精華的醫學(xué)養生著(zhù)作”[1]?!兜鲤B全書(shū)》就是其中較有代表性的一種。本文擬以學(xué)界少有論及的清代道書(shū)《道養全書(shū)》所闡發(fā)的內煉養生法和思想為基本素材,從一個(gè)側面來(lái)探討易學(xué)思想在道教內煉養生中的運用及其意義。

《道教全書(shū)》又名《道教初乘忠書(shū)》。作者粘本盛,明末清初福建晉江人,“字道恒,崇禎已卯舉人,順治初授河南推官,務(wù)平反,出冤獄,入為給事中,歷吏戶(hù)禮兵刑五垣,前后疏五十余上,皆關(guān)國計民生。又疏清鹽拆歸縣,嚴禁私派,泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂,卒年六十七”。[2]另?yè)迦岁悏垤魉墩潮臼鳌酚浭?,粘本盛,一字質(zhì)公,其先祖乃金人,家族顯赫,“值世亂,棄官浮海抵泉州,始居晉江,九世至洪錄”。[3]粘洪錄乃粘本盛之父,號郁庵,萬(wàn)歷戊子舉人,授江浦,惠心潔守善力行善政,后御流寇,邑賴(lài)保障……江浦士民為立專(zhuān)祠于水磨供祀,既卒,泉祀學(xué)官。粘本盛自號眉春子,雖為官臣出身,卻“素談道家水火升降之術(shù),善導養”。[3]所著(zhù)有《道學(xué)世家像贊》《忠書(shū)》《天中理牘》《道養初乘》《道德經(jīng)續注》《滇武日記》。

《道養全書(shū)》不分卷,現存有清康熙稿本四冊,藏福建師范大學(xué)圖書(shū)館古籍部。該書(shū)在內容上分為前編與后編兩大部分,前編以問(wèn)答形式闡述道教內煉養生法。

問(wèn)答一包括:論長(cháng)生、論少壯老、論忙閑、論卻病、論處勞、論生育、論遏欲、論交感、論坐功、論地仙、論贊化、論處家、論處境、論火候妙用、論服炁無(wú)弊等。

問(wèn)答二包括:論性命、論性、論命、論神氣精、論汞鉛、論龍虎、論四象五行、論河車(chē)運輪、論三東搬運、論玄牝、論橐籥、論巽風(fēng)坤火。

問(wèn)答三包括:論心、論耳目口鼻、論肝膽脾胃肺、論三隔、論三焦、論二十八脈、論奇經(jīng)八脈、論節骨毛竅、論頂骨八門(mén)、論魂魄、論呼吸。

問(wèn)答四包括:論開(kāi)關(guān)、論任督、論開(kāi)關(guān)日期、論卯酉周天、論后三關(guān)、論前三關(guān)、論趺坐、論五炁朝元攢簇五行、論四大、論精炁神煉法、論止念、論金光、論火候、論鼎爐、問(wèn)黃婆、問(wèn)金公、問(wèn)嬰兒、問(wèn)姹女、問(wèn)火中有水、問(wèn)水中有火、問(wèn)既濟、問(wèn)未濟、論飲食。

在上述問(wèn)答中,作者擷取歷代道教醫學(xué)養生精華,以極為通俗的語(yǔ)言對養生過(guò)程中的種種問(wèn)題進(jìn)行解答。

后編依次收有“學(xué)坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、“證驗說(shuō)”、“證驗”、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說(shuō)”、“內景賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經(jīng)考”、“呼吸說(shuō)”、“得一說(shuō)”、“神靈說(shuō)”、“《道養初乘忠書(shū)》后跋”及各種內煉養生圖像等。
《道養全書(shū)》匯集歷代道教內煉養生之菁華、蘊涵豐富,其內煉養生思想以儒道合一、易道融通為主要特色。

粘本盛儒生出身,故對儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學(xué)甚為推崇。其《忠孝全書(shū)序》開(kāi)篇即指出:

天地人物之生統于道。道之為用于大無(wú)際,于小不違。廣乎其靡不容也,淵乎其莫可測也,而見(jiàn)端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子之之道,忠恕而已。[4](一)

粘本盛站在儒家道統立場(chǎng)上,認為忠孝乃天地大道,“成己成物之要樞”,也是性命之學(xué)的立基之本。

何謂性?粘本盛在問(wèn)答二《論性》中援儒入道,并指出:

問(wèn)曰:儒者之言性與道家之言性果有異乎?答曰:元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前所云靈光一點(diǎn)浩劫常存,本來(lái)面目是也。性原無(wú)二,惟孟子知天之說(shuō)人多未解,蓋性之付體原屬天機,非人所測,惟精心學(xué)道者知之。[4](二)

粘本盛認為元始真如謂之性、性原無(wú)二,儒家所言之性與道家所言之性是一致的。在問(wèn)答二《論命》中,粘本盛也持儒道合一的立場(chǎng):

問(wèn)曰:儒者之言命與道家之言命果有異乎?答曰:人稟天地之氣以有生,即天所命。就其炁之靈光即是性。所以中庸言天命之謂性,合而言之,道家亦謂神是性兮炁是命,神不外馳炁漸定,未嘗分也。[4](二)

在性與命的看法上,粘本盛從儒道合一的立場(chǎng)出發(fā),認為性與命都是天地之理的體現:

顧其理本于性而原于命。子思子曰:“天命之謂性,率性之謂道。”孟子曰:“存其心,養其性,所以事天也。”[4](一)

粘本盛飽讀儒書(shū)、故能援儒入道,以儒家思想來(lái)融通道法。粘本盛將《道養全書(shū)》名之為《忠孝全書(shū)》、反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云:“道養道學(xué)其道均也,忠書(shū)孝書(shū)其書(shū)一也。”[4](一)因為養身乃是盡孝報國盡忠的具體體現,“道養之事,壽其身以順親,保父母遺體固是孝”。[4](一)這種儒道合一的修道養生思想成為《道養全書(shū)》的一大特色。與這一特色相適應,粘本盛在闡述內煉養生的具體理法時(shí)以易解道,始終將《易》理貫穿于《道養全書(shū)》之中。
粘本盛的家鄉是福建晉江,易學(xué)較為發(fā)達,曾出現了不少有名的諸如蔡清、李贄這樣的易學(xué)家。粘本盛“早承庭訓,潛研有年”,對易學(xué)頗為精通。粘本盛的小子士鳳在《道養全書(shū)》“凡例發(fā)明”中對此有過(guò)一番記述:

性命大道莫備于易。先王父精于易學(xué),有晉江易之稱(chēng),講亭舊址今猶在也,縉紳先生能言之。家大人早承庭訓,潛研有年。復于公車(chē)途次得《周易》古文讀之,其篇法與今文迥別。……增其新得,補其未備,正在參訂間,今觀(guān)《參同》《悟真》諸書(shū),皆本易象以立言。是以家大人一得真師口訣,即以易理之蘊而通之一身,覺(jué)大道所云乾坤水火、取坎填離、姤復、雷風(fēng),諸妙義一證,悟而即是一持,循而不爽也。[4](一)

粘本盛之父精于易學(xué),有“晉江易”之稱(chēng),曾設堂講易。粘本盛秉承家學(xué),在研讀《周易參同契》《悟真篇》等道教內煉著(zhù)作時(shí),認識到其“皆本易象以立言”,即道教內煉丹法以《易》理為理論基礎和論說(shuō)工具。因此,粘本盛本著(zhù)易道融通的思想認識,在闡釋道教內煉養生訣要時(shí),始終自覺(jué)地以《易》理來(lái)發(fā)明道法、以易解道。

首先,粘本盛用《周易》“窮理盡心以至于命”的思想作為道教內煉性命雙修的理論基礎?!吨倚⑷珪?shū)》序云:

易曰:成性存存,道義之門(mén)。又曰:窮理盡心以至于命。夫心之神明謂性,天之付畀謂命。于何見(jiàn)之?人之三百日形圓,靈光入體,與母分離,天命真元著(zhù)于祖竅,此真命也。真命何象?恍惚杳冥一氣而已。所以性理曰氣之息也,形之生也。[4](一)

“成性存存,道義之門(mén)”出自《周易·系辭上傳》,意為能夠用《易》理修身、成就美善德性、反復涵養蘊存,就找到了通向“道”和“義”的門(mén)戶(hù)。“窮理盡性以至于命”典出《周易·說(shuō)卦傳》,其意為窮極萬(wàn)物深妙之理,究盡生靈所稟之性,以至于通曉自然所賦之命。粘本盛以此來(lái)論說(shuō)性與命的密不可分性。性與命是生命存在的兩大要素,缺一不可,故不可偏修。“善養生者,以炁而理形。道書(shū)曰:道自虛無(wú)生一氣,便以一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。又曰:神是性兮氣是命,神不外馳氣漸定。夫性命神氣其相關(guān)切如此,不可無(wú)以養之也。明矣此道養一書(shū)所由著(zhù)也。”[4](一)道教內煉養生門(mén)派甚眾,在修性與修命問(wèn)題上雖然各派有所側重,但一般都強調修性立命、性命雙修,存神與養氣并重、形神兼養。從某種意義上講,性命雙修是道教內煉養生的主要原則和目標,粘本盛《道養全書(shū)》將這一原則建構在《易》理基礎之上,充分體現了他以易解道、易道融通的思想認識。

其次,粘本盛針對以往道教內丹煉養著(zhù)作故弄玄虛、藏頭露尾、不肯說(shuō)破的舊習和弊端,運用《周易》簡(jiǎn)易思想,指出道養之術(shù)“其功夫甚簡(jiǎn)易”:

其功夫甚簡(jiǎn)易而正大不二,不過(guò)法天地陰陽(yáng)升降之理,以調和氣血,流通經(jīng)絡(luò ),為卻病延年計。[4](一)

粘本盛認為,道教內煉養生機理在于法效天地自然的陰陽(yáng)升降變化規律,調和臟腑氣血精液,疏經(jīng)活絡(luò ),達到祛病去疾、延年益壽的目的。因此,內煉養生之術(shù)應做到“易知易行”,不可“炫人聽(tīng)聞”:

初無(wú)奇異可秘也,而方士以神奇秘之,各立旁門(mén),炫人聽(tīng)聞,行之無(wú)效而大道隱矣。[4](一)

正是從《周易》簡(jiǎn)易思想出發(fā),粘本盛撰寫(xiě)《道養全書(shū)》的主旨才定位于破除丹書(shū)神秘氣息,將道教內煉養生理法以“易知易行”形式公之于眾:“是篇直訣大道正宗,不于旁門(mén)稍溢一語(yǔ),冀人易行易行,以抒其中心之所同然也”。[4](一)《道養全書(shū)》在編寫(xiě)體例和行文內容上遵循了《周易》簡(jiǎn)易思想,如《道養問(wèn)答引》所云“謹就公務(wù)之暇所可力行者,先撮緊要數條以答同志諸君子之下問(wèn),庶易知易行,益信長(cháng)生之道為可學(xué)也”[4](一)。全書(shū)以相當通俗的形式介紹各種道教醫學(xué)養生方法。關(guān)于這一特色,粘本盛子士鳳在“凡例發(fā)明”中作了進(jìn)一步說(shuō)明:

性命大道,從前多立名色,曰金丹,曰玉液,曰金液,曰震龍兌虎,曰黃芽白雪等字以炫聽(tīng)聞。不知此不過(guò)天地陰陽(yáng)升降周流無(wú)息之樞機。人身一小天地也,其陰陽(yáng)升降之徑路亦如之。乃天下公共大道也。家大人刪去金丹等名號,只以道養貫之,以明道為天地人物公共之至理,而養為人生日用飲食之常事也,因是以道養名。[4](一)

據此可以看出,粘本盛之所以將其著(zhù)作名命為《道養全書(shū)》,乃是基于道教養生方術(shù)“易知易行”的認識,其源頭活水來(lái)自《周易》簡(jiǎn)易思想。例如《問(wèn)答四·論精炁神煉法》云:“問(wèn)曰:精炁神之煉法定各有真訣,請細為教之。答曰:止念煉神,鼻息煉炁,逆升閭尾煉精。”[4](三)也就是說(shuō)煉神訣要在于止念定心寧志,煉炁之要在于鼻之數息,煉精關(guān)鍵在于逆升閭尾、回精固精。這就將原本十分玄秘的內煉功夫以極為簡(jiǎn)約的形式公之于眾,便于人們習煉。

復次,粘本盛在闡釋道教內煉具體訣要時(shí),善借《易》理加以闡釋?!兜鲤B全書(shū)》中這方面的事例很多。譬如,道教內煉養生講求按一定程序循序漸進(jìn),其中關(guān)于溫養圣胎階段,粘本盛云:

長(cháng)養圣胎之法只是含光點(diǎn)點(diǎn),真息綿綿,行住坐臥,念茲在茲。即《參同契》所云寢寐神相抱,覺(jué)寤候存亡,顏容浸以潤,骨節益堅強,成始成終不能離此功夫也。至于平居日用須是烹煉飲食,藉谷食之炁以壯脾胃生精液。次取陰陽(yáng)配合之道,若天地氤氳,萬(wàn)物化醇,男女媾精,萬(wàn)物化生。自是生人至理,不必斷絕以致枯槁,但須有節耳。此筑基煉已,對景無(wú)心取以為要也。[4](一)

“天地氤氳,萬(wàn)物化醇,男女媾精,萬(wàn)物化生”語(yǔ)出《周易·系辭下傳》,粘本盛借此說(shuō)明內煉溫養時(shí)注意日常飲食攝養和男女房室養生,因為陰陽(yáng)交合不僅是天地自然之理,也是“生人之理”,故“不須斷絕以致枯槁”,然而對陰陽(yáng)交合之事切不可放縱,“但須有節耳”。這也是筑基階段的內煉要訣。

道教內煉養生經(jīng)過(guò)乾坤大周天、卯酉周天階段后,還須經(jīng)過(guò)開(kāi)治命橋守中宮階段才能進(jìn)入結胎階段?!兜鲤B全書(shū)·復魏相公書(shū)》說(shuō):

此謂乾坤大周天,俟行之既熟即行卯酉周天,既如此,則一身之中南北東西俱流通矣。即開(kāi)治命橋守中宮。中宮初動(dòng)時(shí),如朱文公所云靜極而 ,如春沼魚(yú),動(dòng)極而翕,如百蟲(chóng)蟄。此理最為真切,此景最可想像。中宮既通即易經(jīng)所云黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四肢,發(fā)于事業(yè),美之至也。余后功夫只有長(cháng)養圣胎而已。[4](一)

粘本盛在《論火候妙用》一節中對此做了一番說(shuō)明:初而坎離交媾為小周天,繼而乾坤交媾為大周天,又繼而進(jìn)陽(yáng)火退陰符金木交并為卯酉周天,又繼而開(kāi)治命橋開(kāi)中宮。中宮開(kāi)通則由中達外。對其間的內煉景象,粘本盛借用《周易》坤卦的卦象來(lái)加以描述:“黃中通理,正位居體,美在其中,而暢于四肢,發(fā)于事業(yè),美之至也。”語(yǔ)出《周易·坤卦·文言》,乃釋《坤》六五爻辭:黃,中之色,六五柔居上卦中位,象征事物守持中道、行為不偏;“黃中通理”言由中發(fā)外,其文理可見(jiàn),周末稱(chēng)贊君子的美質(zhì)好比黃色中和,通達文理,身居正確的位置,才美蘊存在內心,暢流于四肢,發(fā)揮于事業(yè)。[5]

粘本盛精于《周易》象數與義理之學(xué),故在論述內煉養生時(shí),能嫻熟地將《易》理與道法熔為一爐。例如他在問(wèn)答一“論少壯老”時(shí),就援引十二消息卦的卦象來(lái)闡明人之生長(cháng)發(fā)育的規律和每一年齡階段內煉養生的時(shí)機要訣:

問(wèn)曰:人有少壯老三等,俱可學(xué)道乎?答曰:可。……人之生自父母交會(huì ),二氣相合即精血為胎胞。于太初之后而有太質(zhì),陰承陽(yáng)生,氣隨胎化,三百日形圓,靈光入體,與母分離。天命真元著(zhù)于祖竅,晝居二目而藏于泥丸,夜潛兩腎而蓄于丹鼎。乳以養其五臟,炁則充乎六腑,骨弱如綿,肉滑如脂,精之至也……此乃赤子混沌純靜無(wú)知屬陰,如易之坤卦。自一歲至三歲,長(cháng)元氣六十四銖,一陽(yáng)始生,其象如復卦……[4](一)

即是說(shuō),人的生命胚胎來(lái)自父母精血相合,當生命剛剛誕生處于赤子階段時(shí),純靜無(wú)知屬陰,其生命狀態(tài)如坤卦之象。隨著(zhù)年齡的增長(cháng),人之生命體的陰陽(yáng)消長(cháng)變化規律就可用十二消息卦來(lái)表征:第一階段(少時(shí))從一歲自十六歲,陽(yáng)漸升陰漸降。自一歲至三歲,長(cháng)元氣六十四銖,一陽(yáng)始生;至五歲又長(cháng)元炁六十四銖,二陽(yáng)始生;至八歲又長(cháng)元炁六十四銖,三陽(yáng)始生;至十歲又長(cháng)元炁六十四銖,四陽(yáng)始生;至十三歲又長(cháng)元炁六十四銖,五陽(yáng)始生;至十六歲又長(cháng)元炁六十四銖,六陽(yáng)全生。上述六個(gè)階段元炁的增長(cháng)數量三百八十四銖符合易數之變化,所謂“盜天地三百六十銖之正炁,原父母二十四銖之祖炁,共得三百八十四銖以全周天之造化而為一斤之數也”。十六歲時(shí),陽(yáng)精充沛,乃內煉最佳時(shí)機。粘本盛指出:“此時(shí)純陽(yáng)既備,微陰未萌,精炁充實(shí),如得師指,修煉性命,立可成功。此少時(shí)可學(xué)道也。”

第二階段(壯時(shí))從十六歲至三十二歲,欲情萌動(dòng),元炁開(kāi)始耗散,陰漸升而陽(yáng)漸降,其生長(cháng)發(fā)育“由十六至二十四歲,耗元炁六十四銖,應乎姤卦,一陰初生……若勤修煉可謂不遠復者矣;至三十二歲,耗元炁六十四銖,應乎遁卦,二陰浸長(cháng),陽(yáng)漸銷(xiāo),欲慮蜂起,真源流薄。然而血炁方剛,志力果敢,若勤修煉則建立丹基亦易為力,此壯時(shí)可學(xué)道也”[4](一)?!兜鲤B全書(shū)》用姤、遁二消卦來(lái)表征壯時(shí)生命規律和特征。

第三階段(老時(shí))從四十歲至六十四歲,其生理變化特征和內煉養生都與少時(shí)、壯時(shí)有很大差別,粘本盛用否、觀(guān)、剝、坤四消卦來(lái)表征老時(shí)人體生理機能和內煉養生要則,援引《周易》卦象對此作了形象化闡述:

至四十歲又耗元炁六十四銖,應乎否卦,天地不交,二氣各復其所,陰用事于內,陽(yáng)失位于外,若勤修煉,則危者可安,亡者可保。至四十八歲又耗元炁六十四銖,應乎觀(guān)卦,二陽(yáng)在外而陽(yáng)息微,重陰上行而陰氣盛,若勤修煉則仰方盛之陰柔扶向微之陽(yáng)德;至五十六歲又耗元炁六十四銖,應乎剝卦,五陰并升乎上,一陽(yáng)將反乎下,陰氣橫潰,陽(yáng)力僅存,若勤修煉,如續火于將窮之木,布雨于垂槁之苗;至六十四歲,卦氣已通周,所得天地父母之原氣,三百八十四銖而為一斤之數者,耗散已盡復返于坤卦,純陰用事,陽(yáng)炁未萌,若勤修煉,時(shí)時(shí)采藥,時(shí)時(shí)栽接,則陰極而能生陽(yáng),窮上而能反下,革柔為剛,返老為強矣。此老時(shí)可學(xué)道也。[4](一)

粘本盛用否卦、觀(guān)卦、剝卦和坤卦來(lái)表征人體從四十歲到四十八歲、五十六歲、六十四歲生命運動(dòng)(每八年一階)的生理機能變化特征,并根據卦象所顯示的陰陽(yáng)消息規律來(lái)形象地標示內煉養生“進(jìn)陽(yáng)火、退陰符”的時(shí)機與法則,十分直觀(guān)而又明了簡(jiǎn)約,便于修習。

道教內煉養生的一個(gè)難點(diǎn)和關(guān)鍵是“火候”的把握,而道書(shū)對此常秘而不宣,以至道門(mén)中有所謂“圣人傳藥不傳火”的說(shuō)法。粘本盛在《道養全書(shū)》中援引十二消息卦與一年十二個(gè)月、一月三十日、一日十二辰分別相配,以卦象陰陽(yáng)消息來(lái)揭示內煉所必須遵循的天地自然法則,指導內煉者適時(shí)“進(jìn)陽(yáng)火、退陰符”。除此之外,粘本盛在《道養全書(shū)》后編還別立“圖像說(shuō)”,用直觀(guān)的各種圖像來(lái)標示內煉養生,這是粘本盛易道融通思想的又一重要體現。關(guān)于圖像在內煉養生中的意義,粘本盛指出:

學(xué)者用功之時(shí),不得圖像指示而印證之則口授為難,而身上天機及火候何以了然于胸?[4](三)

借助包括易學(xué)卦象、人體構造在內的各種圖像,可有助于修煉者直觀(guān)地了解人體臟腑器官的結構、經(jīng)絡(luò )的分布、氣血精液的傳輸,把握陰陽(yáng)升降氣機及內煉“火候”,避免瞎修盲煉。為此粘本盛在《道養全書(shū)》后編特別附上內景圖、任督二脈圖、普照圖、反照圖、外藥圖、內藥圖、火候圖、三十六宮圖、返太極之圖、行禪圖、立禪圖、坐禪圖、臥禪圖等十幾副圖像,[4](四)作為內煉養生過(guò)程參照的圖譜,以資內煉養生。

從對《道養全書(shū)》易道融通思想的剖析中可以看出,《周易》象數與義理之學(xué)在道教內煉養生中有著(zhù)重要的意義和作用。這種作用首先在于“易學(xué)為道教理論體系提供了基本的思維模式”。[6]正如四庫館臣所點(diǎn)評:“《易》道廣大,無(wú)所不包,旁及天文、地理、樂(lè )律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援《易》以為說(shuō)。”(《四庫全書(shū)總目·易學(xué)小序》)

從《道養全書(shū)》對易學(xué)思想的融攝來(lái)看,易學(xué)在道教內煉養生中有三方面的意義和具體應用。其一,《易》學(xué)為道教內煉養生理論體系的建構提供了一種思維模型和論說(shuō)工具,這從《道養全書(shū)》對道教內煉術(shù)語(yǔ)和訣要的詮釋中就可以清楚地看到,茲不細說(shuō);其二,借助《易》之象數語(yǔ)言與符號,可以形象化地描述內煉養生中產(chǎn)生的生理景象,直觀(guān)地表征內煉養生的具體法式;其三,《易》圖為道教內煉養生提供了簡(jiǎn)明扼要的臨爐操作圖示,其作用如粘本盛所云“進(jìn)道其有崖梯矣”。[4]

參考文獻
[1] 蓋建民.道教醫學(xué)[M].北京:宗教文化出版社,2001:173.
[2] 方鼎修,朱升元.晉江縣志:卷11[M]//人物志·仕跡.民國三十四年晉江縣時(shí)代報社鉛印本.
[3] 錢(qián)儀吉.碑傳集:卷52[M].光緒十九年江蘇書(shū)局???
[4] 粘本盛.道養全書(shū)[M].清康熙稿本,福建師范大學(xué)圖書(shū)館古籍部藏本.
[5] 黃壽祺,張善文.周易譯著(zhù)[M].上海:上海古籍出版社,1989:36.
[6] 詹石窗.易學(xué)與道教思想關(guān)系研究[M].廈門(mén):廈門(mén)大學(xué)出版社,2001:278.

Copyright © 2015-2016 All Rights Reserved. 版權所有:中國哲學(xué)史學(xué)會(huì )